jueves, 29 de noviembre de 2012

Fight Club

"La publicidad nos hace desear coches y ropas, tenemos empleos que odiamos para comprar mierda que no necesitamos. Somos los hijos malditos de la historia, desarraigados y sin objetivos. No hemos sufrido una gran guerra, ni una depresión. Nuestra guerra es la guerra espiritual, nuestra gran depresión es nuestra vida.

Crecimos con la televisión que nos hizo creer que algún día seriamos millonarios, dioses del cine o estrellas del rock, pero no lo seremos y poco a poco lo entendemos, lo que hace que estemos muy cabreados."

miércoles, 28 de noviembre de 2012

Conferencia Batalla de las Navas de Tolosa

El próximo sábado 1 de diciembre la Asociación Cultural Alfonso I Cantabria te invita a la conferencia del VIII Centenario de la Batalla de las Navas de Tolosa.
 
A diferencia del resto de conferencias, en esta ocasión será en el Centro Social situado en el Mercado de Cazoña (Santander) a las 20 horas de la tarde. Hasta completar aforo.

martes, 27 de noviembre de 2012

Símbolo de unidad y fuerza: El fasces

Los fasces o haz de lictores, eran la unión de 30 varas (generalmente de abedul u olmo, una por cada curia de la Antigua Roma), atadas de manera ritual con una cinta de cuero rojo formando un cilindro que sujeta un hacha común o un labrys.
 
Originalmente era el emblema de poder militar de los reyes etruscos, adoptado igualmente por los monarcas romanos y perviviendo durante la república y parte del imperio. Tradicionalmente, significa poder, por el haz de varas, "la unión hace la fuerza", puesto que es más fácil quebrar una vara sola que quebrar un haz y por el hacha, la justicia implacable sobre la vida y la muerte.
 
Desde los comienzos de la República romana, los fasces eran transportados al hombro por un número variable de lictores, fasces lictoriae, que acompañaban a los magistrados curules como símbolo de la autoridad de su imperium y su capacidad para ejercer la justicia, como poder de coerción y castigo (el haz de varas para la flagelación y el hacha para la pena de muerte). Sin embargo, después de las leyes de las Doce Tablas, ningún magistrado romano podía ejecutar sumariamente a un ciudadano romano.
 
Dentro del pomerium, el límite sagrado de Roma, los fasces no podían llevar el hacha, indicando que dentro de la ciudad los magistrados curules tenían derecho para castigar, pero no para ejecutar. Tan sólo le estaba permitida al dictador la inserción del hacha. El rey de la Antigua Roma llevaba fasces. El cargo de rey no era hereditario, aunque sí vitalicio.
 
El rey llevaba un manto púrpura, cetro de marfil y corona de oro y era precedido en las calles por doce auxiliares o lictores que llevaban los fasces o varas entrelazadas de las que salía una hoja de hacha, como símbolo de su autoridad.
 
Por último el fasces fue recuperado y adoptado por Benito Mussolini como estandarte del fascismo italiano, al cual había dado nombre.
 
En la Plaza de Italia de El Sardinero (Santander) todavía se conserva un monumento en homenaje a las soldados de la División Littorio que combatieron en la Liberación de Santander, donde se pueden apreciar los fasces. Dicho monumento a sufrido bastantes desperfectos por la antigüedad que tiene y por los diversos ataques que ha sufrido por esos que aman la memoria histórica.

lunes, 26 de noviembre de 2012

Sangre, Honor y Fidelidad

Juventudes con ansias de gloria,
que promete la España imperial,
al ser hijos de guerra y victoria,
  surge en alas de fuego el afán.
 
Flechas y águilas de oro
cruzan el cielo español;
es nuestra marcha un tesoro
de Paz, Justicia y de Amor.
 
¿Quién pretende impedir nuestro avance,
si lo manda aquél que cayó?
Es la Patria. La voz de combate:
¡A vencer o morir cara al sol!

sábado, 24 de noviembre de 2012

Libre - Social - Nacional

 
Desde hace un tiempo, se ha hecho popular una nueva frase: "Libre, Social y Nacional" que viene del alemán "Frei, Sozial und National" ¿Y su significado?

LIBRE: Significa restaurar la soberanía nacional que las organizaciones multinacionales (como la Unión Europea, la OTAN...) han arrebatado. Significa que no haya más misiones en el extranjero por intereses imperialistas de esos países y de los capitalistas. Significa el cobro de tasas de importación a los países donde se explota la mano de obra y cuyas importaciones después arruinan nuestra economía. (El comercio global sin aranceles solo beneficia a los grandes capitalistas, arruina a los trabajadores). Significa libertad de prensa, sin censura...

SOCIAL: Significa devolver al hombre la dignidad que el sistema capitalista, que solo entiende el valor del dinero, le ha arrebatado. Significa igualdad de oportunidades para todos. Significa la nacionalización dela tierra así como de los servicios públicos (transporte, hopitales, electricidad...), que esto sea propiedad del pueblo y no de empresas o personas individuales. Significa el fin de la globalización y de la economía capitalist, el fin de las multinacionales que ponen en peligro la existencia de los pueblo libres. Significa la introducción de un salario mínimo aceptable en cada país, ayudas a las clases con menos recursos para reactivar las economías domésticas...

NACIONAL: Objetivo fundamental: "El dinero español para asuntos de España". Significa que el pueblo español debe tener opciones en la política y la economía, que solo se hará lo que beneficia a su pueblo y no le cause daños. Significa la preservación de la identidad española y europea mediante el fin de la inmigración, realizando deportaciones de forma controlada y revisión de las leyes para obtener la nacionalidad.
 
Significa establecer una comunidad nacional en la que el individuo pueda ser libre y donde los fondos públicos estén al servicio del pueblo y la nación. Significa que se incremente la tasa de natalidad, dando a las parejas ayudas y facilidades que hoy en día el Estado niega.
 
Significa negar la supresión o reducción de naciones. Significa respetar también a otros pueblos y naciones. No queremos la guerra de clases, sino la unión de todos los estratos y clases en una comunidad nacional.

viernes, 23 de noviembre de 2012

Anecdotario de las JONS



Guillén Salaya, antiguo militante de la C.N.T., incorporado a las J.O.N.S. de Ramiro Ledesma Ramos, posteriormente a FE de las JONS y finalmente a la FET y de las JONS franquista, nos cuenta, en “Anecdotario de las J.O.N.S.”, su particular visión de hechos acaecidos desde la fundación de la publicación “La Conquista del Estado” hasta el acto unitario de las JONS y FE, tras su unidad, en Valladolid el 4 de marzo de 1934.
 
Estoy seguro que Ramiro Ledesma no compartiría en absoluto el mismo fervor franquista que manifiesta el autor –ni tampoco José Antonio Primo de Rivera-, pero el libro debidamente despojado de toda loa innecesaria al futuro “Caudillo de España” y expurgado de esa idea en la que el autor nos afirma que el germen del nuevo Estado que surgirá tras la victoria de las “Fuerzas Nacionales” es “el nacional-sindicalismo revolucionario de Ramiro Ledesma”, aporta algo tremendamente interesante y útil para la historiografía del nacional-sindicalismo: datos y anécdotas de las J.O.N.S., que lo convierten en un buen complemento histórico “jonsista” a ¿Fascismo en España? escrito por el propio Ramiro Ledesma Ramos.
 
El lector empezará la lectura del libro y no podrá dejar de leerlo, sus páginas animan a llegar al final sin pausa ni descanso, haciéndose corto y lamentando que los otros dos libros que se anuncian al final del mismo como parte de una trilogía: “Antes de las JONS” y “Después de la victoria”, no llegaran a editarse.
 
Más información en Ediciones Nueva República.

martes, 20 de noviembre de 2012

20.11.1936 Nosotros no te olvidamos

"Ni en la derecha ni en la izquierda está el remedio. La victoria de cualquiera de las dos implica la derrota y la humillación de la otra. No puede haber vida nacional en una patria escindida en dos mitades inconciliables: la de los vencidos, rencorosos en su derrota, y la de los vencedores, embriagados con su triunfo" 
 
José Antonio Primo de Rivera (Madrid, noviembre de 1934)

lunes, 19 de noviembre de 2012

Pese a todo RRC Fans siempre

Momentos de tensión en el estadio del Sardinero el pasado sábado tras uno de los peores partidos que han llevado a cabo los jugadores del Racing de Santander esta temporada y también fruto de las provocaciones chulescas de los miembros de seguridad.
 
En concreto los momentos de más tensión fueron cuando un aficionado fue desalojado del estadio por mostrar una pancarta en el palco, contra la actual directiva. A raíz de aquello la afición explotó y se montó tal revuelo que hubo amenazas con invadir el campo.
 
Durante el transcurso del día tanto dentro y fuera del estadio se pudo ver numerosas pancartas de protesta contra la delicada situación deportiva e institucional que tiene el equipo de nuestra ciudad.
 
Tras finalizar el encuentro contra el Villareal la gente se concentró en los aledaños del estadio para esperar la salida de los directivos. Algunos marcharon antes de que terminaran el encuentro y otros prefirieron tomar otra salida para que no hubiese encontronazos con los aficionados. Al final no hubo incidentes que reseñar.
 
Indignación es lo que siente el racinguismo al ver como el equipo de su ciudad y su tierra poco a poco desaparece gracias a la situación que le han llevado Pernía, Montalvo, Revilla, Agudo, Marcano, José Campos, Manuel Saiz, Ángel Lavín (Harry)... 

sábado, 17 de noviembre de 2012

Reflexiones de ayer y de hoy

 
Aunque pueda parecer frustrante, la situación actual es cómoda: vivir ahora nuestras ideas no exige más que una parte pequeña de nuestro tiempo libre, de nuestros medios y de nuestras preocupaciones. Las organizaciones existentes garantizan continuas posibilidades de ocio y viajes; nuestras editoriales siguen vendiéndonos nuestros libros y nuestros souvenirs; y nuestras inquietudes políticas pueden desahogarse en el eterno ciclo de grupos críticos que se hacen y se deshacen sin interrupción en los últimos años, entre la ilusión siempre negada de un retorno a la política real y el recuerdo nunca olvidado de la lucha armada. Participar de nuestra visión del mundo no obliga hoy a un determinado estilo, y ni siquiera a la defensa pública de determinados valores morales, sociales, políticos y culturales. La difusión de esos valores y de nuestra lucha en la sociedad que nos ignora, por otro lado, no representa ningún problema, ya que ni siquiera se plantea más que una relativa nostalgia histórica o un malestar coyuntural.

Podemos renunciar a la comodidad. Podemos apartar nuestro individualismo personal y grupuscular, buscando un consenso amplio entre quienes compartan nuestra visión del mundo, sin exclusiones. Podemos aplicar los recursos así liberados a la vertebración de grupos realmente militantes, que no se limiten a actividades partisanas. Podemos reconocer sinceramente que desde 1945 no hemos participado realmente en la vida pública, y que sólo podremos hacerlo con los medios que tenemos aquí y ahora. Podemos admitir la idea de una lucha que no sólo sea política (sino que se extienda a todos los aspectos de la vida) y que no sea sólo hacia el exterior (sino que comience por la formación colectiva de los militantes).

Sería incómodo. Podríamos fracasar. Podemos seguir encerrados en el magnífico castillo de nuestros sueños, y recrearnos en la crítica aristocrática de un mundo corrupto y decadente, en el cual, por supuesto, lo más corrupto y decadente son los grupos más cercanos. Pero, si lo hiciésemos, ¿podríamos seguirnos llamando fascistas?

Italia 1966

viernes, 16 de noviembre de 2012

Jornadas de la Disidencia en Madrid

Como todos los años el Círculo de Estudios La Emboscadura te invita a las Jornadas de la Disidencia que tendrán lugar en Madrid durante los días 16, 17 y 18 de noviembre. En el que se desarrollarán diversas actividades, conferencias y el concierto del grupo italiano Insedia.

A continuación os dejamos el enlace del programa que tiene como lema "El deber como destino, el compromiso como servicio".
 
Para ver programa (pinchar aquí)

miércoles, 14 de noviembre de 2012

¡A las mariscadas camaradas!

Hay muchos motivos para ir a la huelga. Pero nunca con quienes nos han llamado para usar luego nuestro dolor y desgracia como moneda en las marisquerías.

lunes, 12 de noviembre de 2012

Inquietud en Castro por la apertura de una mezquita

La próxima apertura de una mezquita y un centro sociocultural musulmán en Castro Urdiales (Cantabria) ha suscitado inquietud entre un sector de los vecinos, que han llegado a recolectar firmas para impedir su inauguración. Desde el colectivo árabe Noor, se responde a esta iniciativa asegurando que han cumplido los requisitos legales. De hecho, exhiben en el exterior del local la documentación que acredita su inscripción en el registro autonómico de asociaciones.
 
Sin embargo, la oposición frontal se difumina y cambia cuando los vecinos de la calle trasera de Silvestre Ochoa son consultados de forma individual. Algunos aseguran desconocer la apertura del centro. Otros se muestran partidarios. Una mujer que en voz baja dice «lo que nos faltaba ya, esta gente». Otra residente, que en un principio manifiesta indiferencia, termina confesando que la presencia de árabes le genera incomodidad y que, por motivos de seguridad, no le agradaría que su hija creciese rodeada de ellos.
 
Anteriormente, la lonja estuvo ocupada por la DYA, de quien la vecina que vive justo en el piso superior afirma conservar un grato recuerdo, reconvertido ahora en malestar ante el desembarco de los nuevos inquilinos. En la administración de fincas, anexa al local, su responsable explica que el representante de una comunidad de vecinos se dirigió a él para expresarle el nerviosismo de los residentes, ya que su hermana es la propietaria de la lonja alquilada.
 
El representante de Noor relata «El objetivo es reunirnos y también enseñar el árabe a nuestros hijos, además del francés y hasta el inglés», afirma. Los niños serán introducidos en el Islam, «para que puedan conocerlo y cuando sean mayores tengan la opción de seguir practicándolo si así lo desean».
 
Por la Libertad, contra la Sumisión ¡No al Islam! 

viernes, 9 de noviembre de 2012

La caída del muro de la vergüenza

Hace 23 años se terminó en Berlín uno de los mayores atentados a la libertad individual que ha conocido el ser humano. El muro de Berlín  durante 28 años separó a familias, amigos y una nación. Muchos de ellos fueron ejecutados por el bloque comunista al intentar cruzar el otro lado del muro y escapar de la barbarie roja.
 
La noche del jueves 9 al viernes 10 de noviembre de 1989, los ciudadanos de las dos alemanias se reencontraban en Berlín. Al término de la Segunda Guerra Mundial, la división de Alemania provocó que la capital alemana quedará dentro del sector soviético, por lo que la propia capital se dividió a su vez en cuatro sectores. La ciudad entera quedaba dentro del dominio de la República Democrática Alemana, que a partir del año 1950, con el comunista Walter Ulbricht al frente, conoció sus momentos más duros.
 
Una frontera formada por vallas de alambre espinoso separaba la Berlin occidental gobernada por los aliados de Berlín oriental y la RDA, bajo dominio comunista. Sólo entre 1949 y 1961 cerca de tres millones de alemanas cruzaron la frontera al lado oeste, donde las condiciones ecónomicas y laborales eran más favorables en el ambiente de la posguerra. En la primera semana de agosto de 1961, al menos 47.533 personas emigraron al oeste.
 
Con el pretexto de "proteger la voluntad popular del pueblo socialista" a los "ataques de elementos fascistas", se levantó el muro en la noche del 12 al 13 de agosto de 1961, al que inicialmente se denominó «Muro de Protección Antifascista». Empezaron a sellar los accesos a Berlín oeste soldados del Ejército Nacional Popular, 5.000 miembros de la policía fronteriza alemana, 5.000 miembros de la Policía Popular y 4.500 miembros de las brigadas. Al principio con una pequeña alambrada que fue reforzándose en los días posteriores hasta convertirse en una auténtica muralla de casi 145 kilómetros.
 
El muro tenía una altua máxima de 3,60 metros y la anchura de la frontera variaba de los 30 a los 500 metros. 302 torres de vigilancia equipadas con proyectores de búsqueda vigilaban los puestos fronterizos de día, y por la noche varios centenares de soldados reforzaban la vigilancia. Al contrario que las fronteras de la RDA con la RFA, en el muro de Berlín no se colocaron minas antipersona.
 
El diseño de las instalaciones era un secreto altamente guardado del que se encargaban los agentes de la Stasi, quienes sometían a un férreo control a los soldados encargados de las mismas, quienes estaban obligados a disparar a toda persona que intentará cruzar la frontera. Se calcula que al menos 270 personas fallecieron en el intento, 125 en la zona del muro.

jueves, 8 de noviembre de 2012

Etnografía, tradiciones y constumbres de Cantabria

Cantabria pertenece al conjunto de comunidades del norte de España y más concretamente de la costa y cordillera cantábricas, que, pese a las diferencias regionales, forman una unidad cultural, que hunde sus raíces en la época prerromana. A este respecto es altamente significativa la conocida frase del geógrafo griego Estrabón, que, escribiendo en el siglo I, dice: «Así viven estos montañeses, que, como dije, son los que habitan el lado septentrional de Iberia, es decir, los Callaicos, los Astures, los Cántabros y hasta los Vascones y el Pirineo, todos los cuales tienen el mismo modo de vivir» (III, 4, 7).
 
No obstante, dentro de todo el conjunto, Cantabria posee una indudable personalidad etnográfica, que la distingue por el este y el oeste de vascos y asturianos, así como naturalmente de los habitantes de la Tierra de Campos por el sur. A su vez, para comprender más a fondo la estructura cultural de Cantabria es necesario hacer hincapié en la naturaleza de su territorio, dividido en valles, más o menos aislados entre sí. Esto conforma una muy marcada división comarcal interna, imprescindible para poder entender el conjunto de las tradiciones y costumbres regionales.
 
Por lo que se refiere a la habitación, existen en Cantabria dos tipos de poblamiento: el concentrado, formando núcleos de casas en torno a la iglesia, más bien propio de las comarcas centrales y occidentales, y el disperso, que se da preferentemente en la zona oriental y de manera especial en la comarca pasiega, es decir, en las cabeceras del Pas y del Miera. Quizás una de las peculiaridades de nuestra región sea su característico modelo de vivienda, muy definido, con tejado a dos aguas y fachada principal en una de las caídas. En ella es muy frecuente la solana o balcón corrido, amparado bajo el alero, ambos de madera, adornados de espléndidas tallas. Este modelo, que tiene variantes, ha dado origen a la típica ‘casona montañesa’, uno de cuyos elementos es la portalada, por lo general timbrada con escudo de armas, la cual da acceso a la corralada. Pero existen también otros modelos de casa en determinadas comarcas, siendo característica y singular la llamada ‘cabaña pasiega’, con la fachada principal en el hastial.
 
Respecto a los complejos agrícola, pastoril, recolector, marinero y artesanal, existen igualmente numerosas perculiaridades propias de la región, aunque en líneas generales sus formas no difieren en exceso de lo que es común a las otras regiones del norte. Cabe señalar como muy característico un modelo peculiar de carro chillón, con su yugo típico, así como el empleo de la basna. Sobresale esta región cántabra también por la maestría de sus artesanos en el tallado de objetos y aperos de labranza, realizado frecuentemente con un verdadero gusto artístico, como, por ejemplo, en el caso de las albarcas y de las colodras.
 
En la cultura no material (espiritual) es quizá donde especialmente destaca la singularidad de Cantabria. Además de creencias, mitos y supersticiones propias, hay que notar la amplia diversificación de la rica literatura oral, con cuentos, leyendas, romances, trovas, refranes, adivinanzas y oraciones. Pero, sobre todo, cabe señalar el mundo de la música en todas sus variadas formas: cantos de cuna, canciones infantiles, cantares de ronda, tonadas, picayos, marzas, etc., muchas de las cuales van acompañadas de bailes y danzas, destacando en aquéllos las modalidades ‘a lo alto’ y ‘a lo bajo’, y entre éstas la famosa ‘Baila de Ibio’.
 
Es inútil intentar resumir en tan pocas líneas un tema tan amplio. Queden siquiera aquí estas alusiones a lo más característico de la etnografía y folclore de Cantabria, y la recomendación al lector para que acuda a la extensa bibliografía afortunadamente existente al respecto.
 
 Joaquín González Echegaray, historiador.

lunes, 5 de noviembre de 2012

Sólo nos queda luchar

 
"No añoramos la guerra, aunque la hagamos siempre que sea necesario hacerla por la independencia o por el honor de la estirpe que fundaron nuestros mayores. Ni siquiera amamos las supersticiones simbolistas y, por lo tanto, somos poco amigos de guardar recuerdos ni de transmitir a los hijos cancioneros ni de crear folklore guerrero. No nos gusta guardar herrumbrosas armas ni adoptar el paso jaquetón ni la actitud pendenciera. Nosotros deseamos hacer historia sin saberlo, porque sentimos instintivamente que queda mucha por hacer y siempre nos falta tiempo para detenernos a mirarnos en el espejo de nuestras propias hazañas.
 
No despreciamos los símbolos, y cuando están en nuestra presencia los respetamos, pero no los cultivamos. Nos cuesta un trabajo tremendo vivir de las rentas de la Historia y engañar nuestra quietud con el recitado de hazañas pretéritas: remotas o inmediatas.
 
Tenemos tal ansia de futuro, tal ambición para España, tan permanente agonía histórica de pueblo en marcha que a veces hasta podemos parecer injustos con nuestro pasado. Y es que, camaradas, para nosotros los caminos que nos trazaron los antepasados son caminos para andarlos y para seguirlos: no para contemplarlos".
 
José Antonio Girón de Velasco

domingo, 4 de noviembre de 2012

Los presos de ETA tienen miedo de dos gitanos

Se llaman Luis y Juan Amador Moreno. Son dos hermanos gitanos que se dedican a apuñalar a presos de ETA por diversas cárceles españolas. Los familiares de los reclusos de la banda terrorista han pedido a Interior que les separe porque dicen estar "preocupados" por la vida de los suyos.

Ambos presos gitanos han compartido módulo en diferentes centros penitenciarios con varios reclusos de ETA. Y es ahí donde se han producido los incidentes. Concretamente ha habido tres agresiones en los últimos años:
 
- En 2003, Luis Amador apuñaló en la cárcel de Villena a Aitor Fresnedo.
 
-Justo una semana después, su hermano Juan asestó un navajazo a Patxi Ruiz en la prisión de Almeria.
 
-Más recientemente, el pasado 5 de julio, Juan Amador agredió físicamente a Aitor Liguerzana en Foncalent.
 
Solo unos días después de este último incidente, el preso de etnia gitana fue trasladado a la prisión de Navalcarnero, en Madrid, donde coincidió con el antiguo jefe del comando Vizcaya Arkaitz Goikoetxea. Al que fuera uno de los máximos dirigentes de ETA, no le hizo nada.
 
Juan Amador también ha coincidido en Córdoba durante el pasado mes de septiembre con Oscar Calabozo, José María Etxeberria y Jon Urretabizkaia. Los tres denunciaron a los funcionarios de la prisión esta situación y, según denuncian sus familiares, fueron internados en el módulo de aislamiento.
 
Los familiares de los presos de ETA denuncian en su último boletín interno, que les preocupa que Instituciones Penitenciarias no ponga remedio a estas agresiones. Aseguran que les inquieta especialmente la vida de sus seres queridos.
 
¡Hermanos Amador Moreno, estamos con vosotros!